【編者按】本文是張維迎2012年12月29日在人文經(jīng)濟學會成立典禮上的講話。人文經(jīng)濟學會由經(jīng)濟學家茅于軾先生發(fā)起于2012年7月，旨在推廣人文經(jīng)濟學，促進人文經(jīng)濟學的研究、交流與應用。目前共有茅于軾、張維迎、陳志武、王巍、陳浩武、胡釋之、岑科、傅小永、劉業(yè)進、雒亞龍、周克成等十一位理事成員。

    我在三十年前第一次見到茅老師，他就給我講數(shù)理經(jīng)濟學，今天他給大家講人文經(jīng)濟學。我不想太細評論他的觀點，因為他的好多觀點我都很贊同。有時候，他的好多觀點，包括在座聽眾不一定聽得特別明白。但從我三十年的跟茅老師交往的經(jīng)驗來看，他的好多觀點非常深刻，有些是自己悟出來的，不是借鑒別人的東西，這是非常了不起的一點。

    我把茅老師講人文經(jīng)濟學和發(fā)起人文經(jīng)濟學會理解為中國新的啟蒙運動的開始。經(jīng)濟學是研究什么的？茅老師越來越走向人文經(jīng)濟學以后，我感到經(jīng)濟學是研究人與人之間怎么更好地合作。當然這也不是什么新問題，人類有史以來都在探討這個。從思想角度看，人類有兩個500年對這個問題的貢獻最大，當然了，這遠遠超出了我們經(jīng)濟學范疇。第一個500年就是公元前500年開始的所謂軸心時代，從孔子到耶穌，那個時代無論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的思想家。另一個500年是從14世紀的文藝復興到18世紀的啟蒙運動。

    第一個500年，先知研究人怎么更好合作、怎么幸福，更多強調(diào)心，強調(diào)怎么改造人的心。第二個500年換了一個角度，強調(diào)人的行為，這是一個革命性的變化。第一個500年無論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的人物，但是很遺憾，第二個500年東方?jīng)]有貢獻，或者有，但是跟西方的套路不一樣，我們沒有走向理性、自由、民主這樣的層面。

    我們看一下，在100多年前中國就開始啟蒙，非常遺憾，100年前特別是20世紀20年代以后啟蒙就中斷了。我感覺對于西方啟蒙時代的一些思想，今天中國人的了解比100年前的中國人少得多，包括政治家也一樣，好比慈禧太后對憲政的理解就比現(xiàn)在很多人深刻。她說為什么要搞預備立憲？她說這是普世價值，如果中國不搞預備立憲，全世界人不把我們當正常的國家看。

    我希望人文經(jīng)濟學會的成立是中國新的啟蒙運動的開始。其實我們在三十年前就開啟過一次，但是也就幾年時間就被中斷了，從此以后沒有了。今年領導換屆，預示中國有新的啟蒙時代。

    我覺得人類進步就是少數(shù)、可以數(shù)得出來的幾十個思想家創(chuàng)造的。在過去200多年，對人類進步最大的是關于市場的理念，它的力量推動社會進步。亞當·斯密不是經(jīng)濟學家，它是倫理哲學家。過去認為一個人干事為了自己肯定是壞事，亞當·斯密第一個系統(tǒng)證明一個人追求自身目的可以為社會帶來價值，這就是我們講的“看不見的手”的價值。

    這里我要特別強調(diào)一下，亞當·斯密1759年出版《道德情操論》，被一些人認為和亞當·斯密1776年出版的《國富論》不一樣，甚至相反的。我們要真正理解道德情操是什么東西，才能更好地理解為什么亞當-斯密如此強調(diào)市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟怎么使一個人的利己之心變成利人之行，然后導致人類的合作，給我們?nèi)祟悗砉餐倪M步。

    亞當·斯密特別強調(diào)同情心，人無論多么自私，天性當中都有關心他人的一面，看到別人生活得快樂，自己也會感到愉悅。亞當·斯密還講同情心是以自我中心為基礎，以自我為中心不一定是自私的。亞當·斯密講的例子就是，人最同情的是自己，其次同情和你生活在一塊的兄弟姐妹、兒女父母，離你距離越遠同情心越弱。

    他特別舉了一個例子：設想一下假如中華帝國數(shù)億人被一場地震所吞沒，遠在歐洲的一個富人、一個企業(yè)家會有什么感覺？他可能感覺悲傷、憐憫，他不能忍受數(shù)億人突然間沒了，但是做完這些事以后他該做生意還是做生意，晚上睡覺還是正常。但是同樣一個人，如果想到明天早上手指頭會被人剁掉，他可能一晚上都沒法入睡。

    所以亞當·斯密認為人類進步需要好多人協(xié)作，而一個人窮盡一生也交不了幾個朋友，人類隨時隨地需要別人幫助，但是僅僅靠仁慈是根本不行的。所以他有名的一句話是說：“我們每天所需要的食物，不是出自于廚師、釀酒師或面包師的仁慈，而是出于他們的自利，我們不要討論他們的人道，而是要討論他們的自愛，不是對他們講我們需要什么，而是要講什么對他們好?！?

    我想這是人類最偉大的思想。200年之后證明這樣的思想仍然是我們?nèi)祟悶榱诵腋?、更好地合作必須堅守的思想。我們中國現(xiàn)在改革出現(xiàn)很多問題，某種程度上是因為我們沒有理解什么是真正的市場。當然像亞當·斯密這么偉大的思想家，中國的古人2000多年前就有，像我的陜西老鄉(xiāng)司馬遷在《貨殖列傳》里面就講到過。當然了，它不是嚴謹?shù)目茖W論述，但他講到了基本的自由競爭如何導致財富的增加。

    茅老師剛才講得非常透，我們經(jīng)濟學走到數(shù)理經(jīng)濟學的時候，把物質財富當成人類幸福的唯一度量，這個是錯誤的。人類有好多需要，包括自由的需要。自由是人類最基本的需要。任何政府處罰一個人的時候，就是剝奪他的自由，由此可見自由是多么寶貴。只有市場才能保護自由，當然也只有自由才能保證市場。其實自由和市場完全是一回事。也只有市場，能夠我們讓每個人獨立，讓我們有自尊，茅老師剛才講的貨幣可以買到一切，包含著這樣的意思。

    經(jīng)濟學也受到好多人文學科的誤解，所以今天這兩個放在一塊蠻有意思。因為人文學者大部分都會對經(jīng)濟學家不齒，經(jīng)常會諷刺經(jīng)濟學家。我要特別談到一點，理性人或者說自利人這個假設是多么的重要，有些人看到社會的道德墮落，就說你們經(jīng)濟學家作這樣的假設，就讓人自私，所以社會就變成了這樣，這是完全錯誤的。經(jīng)濟學家的這個自私假設，是為了更好推進人類的合作。事實上證明也是這樣。凡是按照亞當·斯密的思想搞市場經(jīng)濟的國家，人的合作精神就高，道德水準就高，凡是不按照亞當-斯密的理念、不搞市場經(jīng)濟國家，人的合作精神就比較差，道德水準就比較低。比如中國和美國，就再顯然不過。

    人類好多的災難，為什么好人不干好事？我認為一個重要的原因，是我們把人假定得太好了，結果我們都變成壞人，反倒如果我們都把人假定為壞人的話也可能都變成好人。看看我們的皇帝，我們過去假定皇帝是圣人，全心全意為人民服務，如果早就假定皇帝是自私的，他有自己的利益，政府官員也是貪婪的，那么我們早就走進民主制度了，那我們就不至于經(jīng)歷這么多災難，包括文革災難、大躍進的災難。我們搞市場經(jīng)濟，不可能有大躍進，不可能吃大鍋飯，也不可能有文革，所以市場本身就是一種人文。所以茅老師強調(diào)的這點我覺得非常重要。

    我們經(jīng)濟學家需要認識到自己的局限，尤其是當我們按照數(shù)學方式處理問題的時候，什么重要、什么不重要不依賴于本身，而依賴于數(shù)學上怎么處理，凡是數(shù)學上不能處理的東西假定它不存在，這個是要命的。所以很多理論，包括一般均衡理論得到的結論是錯誤的，錯就錯在它的假設完全不現(xiàn)實；錯就錯在，本來是為了證明市場有效的經(jīng)濟學理論，結果卻玷污市場的名聲。如今很多經(jīng)濟學家講的“市場失敗”其實不是市場失敗，而是市場理論的失敗，我們卻認為是市場本身的失敗。這是很可悲的事情。所以經(jīng)濟學家也要不斷地反思。

    最后我用簡單的例子，告訴大家人文經(jīng)濟學應該考慮什么。有一個經(jīng)濟學家開車出去旅游的時候迷路了，然后他找到一個農(nóng)場主，問農(nóng)場主路怎么走？農(nóng)場主很客氣地告訴他路怎么走。經(jīng)濟學家為了顯擺自己的知識，說我打一個賭，十秒鐘內(nèi)數(shù)你有多少羊。農(nóng)場主說，不可能，如果數(shù)對了我送你一只羊。經(jīng)濟學家說你有783只羊，農(nóng)場主很驚訝，只好說這么多羊你挑吧。經(jīng)濟學家挑了一只準備上車的時候，農(nóng)場主說等一下，我也跟你打一下賭，我能猜出你是干什么的，如果猜著了我的東西你放回，經(jīng)濟學家說沒有問題。農(nóng)場主說，你是經(jīng)濟學家。經(jīng)濟學家說，你怎么知道我是經(jīng)濟學家？農(nóng)場主說，你數(shù)是數(shù)對了，但是你抱走的是我家的狗不是羊。

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