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【轉(zhuǎn)載】以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)開啟新啟蒙運(yùn)動(dòng)

Release Date:2017-12-22 Viewing Times: Source:

【編者按】本文是張維迎2012年12月29日在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立典禮上的講話。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)由經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生發(fā)起于2012年7月,旨在推廣人文經(jīng)濟(jì)學(xué),促進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、交流與應(yīng)用。目前共有茅于軾、張維迎、陳志武、王巍、陳浩武、胡釋之、岑科、傅小永、劉業(yè)進(jìn)、雒亞龍、周克成等十一位理事成員。

    我在三十年前第一次見到茅老師,他就給我講數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué),今天他給大家講人文經(jīng)濟(jì)學(xué)。我不想太細(xì)評(píng)論他的觀點(diǎn),因?yàn)樗暮枚嘤^點(diǎn)我都很贊同。有時(shí)候,他的好多觀點(diǎn),包括在座聽眾不一定聽得特別明白。但從我三十年的跟茅老師交往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,他的好多觀點(diǎn)非常深刻,有些是自己悟出來(lái)的,不是借鑒別人的東西,這是非常了不起的一點(diǎn)。

    我把茅老師講人文經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)起人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)理解為中國(guó)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的?茅老師越來(lái)越走向人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以后,我感到經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人與人之間怎么更好地合作。當(dāng)然這也不是什么新問(wèn)題,人類有史以來(lái)都在探討這個(gè)。從思想角度看,人類有兩個(gè)500年對(duì)這個(gè)問(wèn)題的貢獻(xiàn)最大,當(dāng)然了,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。第一個(gè)500年就是公元前500年開始的所謂軸心時(shí)代,從孔子到耶穌,那個(gè)時(shí)代無(wú)論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的思想家。另一個(gè)500年是從14世紀(jì)的文藝復(fù)興到18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

    第一個(gè)500年,先知研究人怎么更好合作、怎么幸福,更多強(qiáng)調(diào)心,強(qiáng)調(diào)怎么改造人的心。第二個(gè)500年換了一個(gè)角度,強(qiáng)調(diào)人的行為,這是一個(gè)革命性的變化。第一個(gè)500年無(wú)論東方還是西方都出現(xiàn)了偉大的人物,但是很遺憾,第二個(gè)500年?yáng)|方?jīng)]有貢獻(xiàn),或者有,但是跟西方的套路不一樣,我們沒(méi)有走向理性、自由、民主這樣的層面。

    我們看一下,在100多年前中國(guó)就開始啟蒙,非常遺憾,100年前特別是20世紀(jì)20年代以后啟蒙就中斷了。我感覺(jué)對(duì)于西方啟蒙時(shí)代的一些思想,今天中國(guó)人的了解比100年前的中國(guó)人少得多,包括政治家也一樣,好比慈禧太后對(duì)憲政的理解就比現(xiàn)在很多人深刻。她說(shuō)為什么要搞預(yù)備立憲?她說(shuō)這是普世價(jià)值,如果中國(guó)不搞預(yù)備立憲,全世界人不把我們當(dāng)正常的國(guó)家看。

    我希望人文經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的成立是中國(guó)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)的開始。其實(shí)我們?cè)谌昵熬烷_啟過(guò)一次,但是也就幾年時(shí)間就被中斷了,從此以后沒(méi)有了。今年領(lǐng)導(dǎo)換屆,預(yù)示中國(guó)有新的啟蒙時(shí)代。

    我覺(jué)得人類進(jìn)步就是少數(shù)、可以數(shù)得出來(lái)的幾十個(gè)思想家創(chuàng)造的。在過(guò)去200多年,對(duì)人類進(jìn)步最大的是關(guān)于市場(chǎng)的理念,它的力量推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。亞當(dāng)·斯密不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,它是倫理哲學(xué)家。過(guò)去認(rèn)為一個(gè)人干事為了自己肯定是壞事,亞當(dāng)·斯密第一個(gè)系統(tǒng)證明一個(gè)人追求自身目的可以為社會(huì)帶來(lái)價(jià)值,這就是我們講的“看不見的手”的價(jià)值。

    這里我要特別強(qiáng)調(diào)一下,亞當(dāng)·斯密1759年出版《道德情操論》,被一些人認(rèn)為和亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國(guó)富論》不一樣,甚至相反的。我們要真正理解道德情操是什么東西,才能更好地理解為什么亞當(dāng)-斯密如此強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎么使一個(gè)人的利己之心變成利人之行,然后導(dǎo)致人類的合作,給我們?nèi)祟悗?lái)共同的進(jìn)步。

    亞當(dāng)·斯密特別強(qiáng)調(diào)同情心,人無(wú)論多么自私,天性當(dāng)中都有關(guān)心他人的一面,看到別人生活得快樂(lè),自己也會(huì)感到愉悅。亞當(dāng)·斯密還講同情心是以自我中心為基礎(chǔ),以自我為中心不一定是自私的。亞當(dāng)·斯密講的例子就是,人最同情的是自己,其次同情和你生活在一塊的兄弟姐妹、兒女父母,離你距離越遠(yuǎn)同情心越弱。

    他特別舉了一個(gè)例子:設(shè)想一下假如中華帝國(guó)數(shù)億人被一場(chǎng)地震所吞沒(méi),遠(yuǎn)在歐洲的一個(gè)富人、一個(gè)企業(yè)家會(huì)有什么感覺(jué)?他可能感覺(jué)悲傷、憐憫,他不能忍受數(shù)億人突然間沒(méi)了,但是做完這些事以后他該做生意還是做生意,晚上睡覺(jué)還是正常。但是同樣一個(gè)人,如果想到明天早上手指頭會(huì)被人剁掉,他可能一晚上都沒(méi)法入睡。

    所以亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人類進(jìn)步需要好多人協(xié)作,而一個(gè)人窮盡一生也交不了幾個(gè)朋友,人類隨時(shí)隨地需要?jiǎng)e人幫助,但是僅僅靠仁慈是根本不行的。所以他有名的一句話是說(shuō):“我們每天所需要的食物,不是出自于廚師、釀酒師或面包師的仁慈,而是出于他們的自利,我們不要討論他們的人道,而是要討論他們的自愛,不是對(duì)他們講我們需要什么,而是要講什么對(duì)他們好。”

    我想這是人類最偉大的思想。200年之后證明這樣的思想仍然是我們?nèi)祟悶榱诵腋?、更好地合作必須?jiān)守的思想。我們中國(guó)現(xiàn)在改革出現(xiàn)很多問(wèn)題,某種程度上是因?yàn)槲覀儧](méi)有理解什么是真正的市場(chǎng)。當(dāng)然像亞當(dāng)·斯密這么偉大的思想家,中國(guó)的古人2000多年前就有,像我的陜西老鄉(xiāng)司馬遷在《貨殖列傳》里面就講到過(guò)。當(dāng)然了,它不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論述,但他講到了基本的自由競(jìng)爭(zhēng)如何導(dǎo)致財(cái)富的增加。

    茅老師剛才講得非常透,我們經(jīng)濟(jì)學(xué)走到數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候,把物質(zhì)財(cái)富當(dāng)成人類幸福的唯一度量,這個(gè)是錯(cuò)誤的。人類有好多需要,包括自由的需要。自由是人類最基本的需要。任何政府處罰一個(gè)人的時(shí)候,就是剝奪他的自由,由此可見自由是多么寶貴。只有市場(chǎng)才能保護(hù)自由,當(dāng)然也只有自由才能保證市場(chǎng)。其實(shí)自由和市場(chǎng)完全是一回事。也只有市場(chǎng),能夠我們讓每個(gè)人獨(dú)立,讓我們有自尊,茅老師剛才講的貨幣可以買到一切,包含著這樣的意思。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)也受到好多人文學(xué)科的誤解,所以今天這兩個(gè)放在一塊蠻有意思。因?yàn)槿宋膶W(xué)者大部分都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不齒,經(jīng)常會(huì)諷刺經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我要特別談到一點(diǎn),理性人或者說(shuō)自利人這個(gè)假設(shè)是多么的重要,有些人看到社會(huì)的道德墮落,就說(shuō)你們經(jīng)濟(jì)學(xué)家作這樣的假設(shè),就讓人自私,所以社會(huì)就變成了這樣,這是完全錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這個(gè)自私假設(shè),是為了更好推進(jìn)人類的合作。事實(shí)上證明也是這樣。凡是按照亞當(dāng)·斯密的思想搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家,人的合作精神就高,道德水準(zhǔn)就高,凡是不按照亞當(dāng)-斯密的理念、不搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家,人的合作精神就比較差,道德水準(zhǔn)就比較低。比如中國(guó)和美國(guó),就再顯然不過(guò)。

    人類好多的災(zāi)難,為什么好人不干好事?我認(rèn)為一個(gè)重要的原因,是我們把人假定得太好了,結(jié)果我們都變成壞人,反倒如果我們都把人假定為壞人的話也可能都變成好人??纯次覀兊幕实?,我們過(guò)去假定皇帝是圣人,全心全意為人民服務(wù),如果早就假定皇帝是自私的,他有自己的利益,政府官員也是貪婪的,那么我們?cè)缇妥哌M(jìn)民主制度了,那我們就不至于經(jīng)歷這么多災(zāi)難,包括文革災(zāi)難、大躍進(jìn)的災(zāi)難。我們搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不可能有大躍進(jìn),不可能吃大鍋飯,也不可能有文革,所以市場(chǎng)本身就是一種人文。所以茅老師強(qiáng)調(diào)的這點(diǎn)我覺(jué)得非常重要。

    我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要認(rèn)識(shí)到自己的局限,尤其是當(dāng)我們按照數(shù)學(xué)方式處理問(wèn)題的時(shí)候,什么重要、什么不重要不依賴于本身,而依賴于數(shù)學(xué)上怎么處理,凡是數(shù)學(xué)上不能處理的東西假定它不存在,這個(gè)是要命的。所以很多理論,包括一般均衡理論得到的結(jié)論是錯(cuò)誤的,錯(cuò)就錯(cuò)在它的假設(shè)完全不現(xiàn)實(shí);錯(cuò)就錯(cuò)在,本來(lái)是為了證明市場(chǎng)有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,結(jié)果卻玷污市場(chǎng)的名聲。如今很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家講的“市場(chǎng)失敗”其實(shí)不是市場(chǎng)失敗,而是市場(chǎng)理論的失敗,我們卻認(rèn)為是市場(chǎng)本身的失敗。這是很可悲的事情。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家也要不斷地反思。

    最后我用簡(jiǎn)單的例子,告訴大家人文經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該考慮什么。有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家開車出去旅游的時(shí)候迷路了,然后他找到一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主,問(wèn)農(nóng)場(chǎng)主路怎么走?農(nóng)場(chǎng)主很客氣地告訴他路怎么走。經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了顯擺自己的知識(shí),說(shuō)我打一個(gè)賭,十秒鐘內(nèi)數(shù)你有多少羊。農(nóng)場(chǎng)主說(shuō),不可能,如果數(shù)對(duì)了我送你一只羊。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)你有783只羊,農(nóng)場(chǎng)主很驚訝,只好說(shuō)這么多羊你挑吧。經(jīng)濟(jì)學(xué)家挑了一只準(zhǔn)備上車的時(shí)候,農(nóng)場(chǎng)主說(shuō)等一下,我也跟你打一下賭,我能猜出你是干什么的,如果猜著了我的東西你放回,經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)沒(méi)有問(wèn)題。農(nóng)場(chǎng)主說(shuō),你是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō),你怎么知道我是經(jīng)濟(jì)學(xué)家?農(nóng)場(chǎng)主說(shuō),你數(shù)是數(shù)對(duì)了,但是你抱走的是我家的狗不是羊。

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